佛，有记录的死亡人数只有300多人。
这些人的死亡也是因为传言奸细混入寺院，发生打斗，与信仰无关。
唐武宗开始禁佛时的政策非常温和：如果想继续做僧尼，就要坚守不拥有财产（田宅）的戒律；如果不想放弃财产，那就必须还俗；对于犯淫戒的、娶妻的、不受戒的，勒令还俗；甚至还允许比丘、比丘尼保留一两名奴仆。
但是，骄奢淫逸惯了的僧尼们，根本不理；唐武宗不得不强迫26万出家人还俗。
但是，唐武宗仍然保留了部分寺院，规定了这些寺院的僧尼人数。
周世宗禁佛时规定，出家前先得获得父母、亲属同意，统一设置戒坛，不允许私度僧尼，同时还禁止了宗教习俗中的一些伤害身体的残忍方式。
应该说，历史上的这四次禁佛事件是对佛教盲目发展的几次规范；不存在纯粹因信仰而迫害的事情。
对比欧洲历史上的宗教迫害，华夏的四次禁佛显得仁慈太多了；再对比一下某些站在宗教立场上的人，他们对这四次禁佛的态度很不客观。
“灭佛”、“毁佛”、“法难”等词汇显示出隐含的恨意。
甚至还有人说，这四位禁佛的帝王的下场都很不好，都是“灭佛”的因果报应，因为“灭佛”而堕入地狱。这种心态极其恶俗。
历史上的这四次主要禁佛事件，很典型地表现出华夏传统对于宗教的理性态度。
宗教不能成为超世俗的独立世界，世俗政治可以与宗教合作，但也努力维护自身的非宗教性，并时刻保持对于宗教的有效控制。
这种传统使得华夏的传统政治区别于世界其他国家，具有明显的世俗特征；从而使得华夏历史上，很少陷入大规模的宗教狂热。这些特征也成为当今世界各国政治普遍承认的共同准则。
四次禁佛之后，在华夏最兴旺的佛教派别就是禅宗；这是有道理的。
禅宗历史上有一位著名的百丈怀海禅师，所处时代大致与反对佛教的韩愈在同一时期。
百丈禅师制定了一套《百丈清规》，除了要求出家人立誓遵守戒律外，还要求：不坐高广大床、不歌舞娼妓、不抹香涂身、不蓄钱财珠宝等。最为关键的是，人们现在最容易记住的一句话：“一日不做，一日不食”。他改变了印度佛教吃伸手饭的传统，要求出家人自食其力，不做社会的寄生虫。
在此之前，来自印度的佛教轻视劳动，反对僧人劳动，认为僧人只应该接受供养，或者把乞讨
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