葛亮立传,谓“亮将略非长,无应敌之才”,说“瞻惟工书,名过其实”,似有贬义。但是,更多学者则审情度理,提出异议,为陈寿辩诬,逐渐明确,《晋书.陈寿传》所讥两事,不足为信。
其实,陈寿在《三国志》中“所推重者,惟诸葛武侯,……其称颂盖不遗余力”。陈寿将诸葛亮的著作“删除复重,随类相从”,编成《诸葛亮集》二十四篇,并作一表奏于朝廷。对诸葛亮做出了公允的评价,即称赞其“逸群之才,英霸之气”,同时也指出他“治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略”,又说诸葛亮“声教遗言,皆经事综物,公诚之心,形于文墨,足以知其人之意理而有补于当世”。尽管如此,《晋书*陈寿传》还是将诸葛亮髡刑寿父之事抖露出来,引发后世文史学家、评论家诸多争议。
好在生活在其后一千多年的罗贯中,不论与诸葛亮还是与陈寿既没有什么血缘关系,也没有什么纠纷瓜葛,站在中间为其解系。罗贯中《三国演义》中对诸葛亮更是推崇备至,赞赏有加。罗贯中笔下的诸葛亮,未出茅庐已知天下,接下来是火烧新野、舌战群儒、草船借箭、星坛祭风、智算华容、三气周瑜、巧摆八阵图、慧眼识反骨、智取成都城、阵前骂王朗、空城退司马,死后还以木偶退兵、锦囊杀魏延,……《三国演义》中的诸葛亮成了智慧的化身,神灵的形象。鲁迅《中国小说史略》说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”。
写历史小说不同于修志书,搞史学研究,就是要源于生活,高于生活,塑造典型环境中的典型人物性格,利用夸张甚至虚构等手法丰富人物形象无可厚非。聂绀弩为《三国演义》所写《前言》在引用宋朝苏轼《念奴娇.赤壁怀古》词后说除小乔外“《三国演义》把‘羽扇纶巾’等等每一句说周瑜的话,都拿给诸葛亮了,先把诸葛亮打扮一番。……《三国演义》表现诸葛亮的手法还有很多,……几乎一切坏事都是好事。”
诸葛亮用错了人,失了街亭。可是他敢于承认错误,挥泪斩马谡,又进行了自罚。然后巧施空城计,骗退司马懿,避免了更大的损失。“胜败乃兵家常事”,知错能改,善莫大焉!罗贯中在《三国演义》中对失街亭、斩马谡、空城计浓墨重彩地叙述、描写,不但着意用“智者千虑必有一失”掩饰诸葛亮用人失察的错误,而且对诸葛亮严明军纪,敢于律己,巧计退敌大加颂扬,把坏事变成了好事,从另一方面丰富了诸葛亮的形象,为管理者树立了榜样。
诸葛亮是人不是神,否则怎能会不“料事如神”地看出在他挥
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