圣人之意，而不是统御役使百姓如牛马之意！你们这是曲解了圣人之意！”
陈子壮继续回驳了一句，且道：“所以国舅爷的句读才是对的，才是符合圣人之意的！”
“错的！”
杨景辰当即继续反驳道，且开始搜肠刮肚的想去引用一两句四书五经上的话来，来说服陈子壮，让他承认，圣人就是要让读书人比百姓更高等，读书人就是百姓的奴隶主，同时也是说服他自己，这样他就能依旧可以在接下来很安心的使用奴仆，役使百姓。
但这时，同杨景辰等一起来的翰林侍读学士倪元路在听陈子壮这么说后，也站了出来：“杨公，国舅爷的句读好像是对的，如少宗伯陈部堂刚才所言，圣人应该不是欲使百姓为奴的意思。”
倪元路说着就又自己想了想，随即又更加笃定地道：“嗯，我觉得国舅爷的句读是对的，万般皆下品惟有读书高，是宋人的曲解，不是圣人愿意！”
“没错，圣人之意应该不是要视百姓为牛马。”
“我也觉得国舅爷的句读是对的。”
……
一时间，杨景辰好些个清流文官也在这时，站到了张贵和陈子壮这边，毕竟不是所有文官都没有自己的独立思考能力。
何况，受王阳明影响，大明从后期开始，思想领域本就活跃，许多人开始跳出程朱理学的樊笼，像王阳明一样，去主动思索。
而杨景辰因此脸色颇为难看，看着倪元路等人：“你们！你们怎么能就这么轻易听信了他陈集生的蛊惑！百姓虽不是牛马，但也不是人上人！”
“没错，不能乱了尊卑，所以，国舅爷的句读是错的。”
龚鼎和回道。
“对的！”
倪元路改换阵营后，就也当即回了一句。
“错的！”
“对的！”
“错的！”
……
双方僵持不下，谁也说服不了谁。
同样一句儒家之言，因为各自的立场不同，所持的理解也不同，一时间竟都争执的面红耳赤起来，几欲要打起来。
张贵见此澹澹一笑，他也明白这看似句读之争背后潜藏着思想理念上的严重冲突。
许多读书人已经把儒家学问变成了维护自己作为人上人特权的一种工具。
当然，也有还存在有“天下之行，大道为公”的理想主义者，他们在坚持的认为儒家学问是他们在治国安邦的工具。
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