一声：“侍者！”
侍者赶忙跑来问：“国师，要我做什么？”
“不做什么。”国师对着侍者摇摇头。
不一会儿，国师又叫：“侍者！”
侍者仍然是在第一时间赶到国师面前发问：
“国师，要我做什么？”
国师再度摇了摇头。
如此往复多次。国师改口了，叫道：“佛祖，佛祖！”
侍者这次充满疑惑地走过来问：“国师，您在叫谁呀？”
国师明白地开示他说：“这里没有旁人，当然是在叫你啦！”
侍者茫然地对国师说：“国师，您别拿我开涮啦，我就是个侍者，哪里敢称是佛祖呢？”
慧忠国师无可奈何地叹了口气：“唉！服侍了我这么多年，你将来可不要怪我辜负了你啊！其实，应该说是你辜负了我才对！”
侍者依然不解，只是一再强调：“无论如何我都不会辜负国师，相信国师您也不可能辜负我的”。
慧忠国师只得一声叹息：“你啊！已经辜负我啦！”
在这则公案里，国师想要告诉侍者的是众生与佛本性平等、无有差别的道理，可是侍者执著于表相，将佛与众生截然对立，因而让国师发出“你辜负了我”的感叹。
事实上，在凡夫众生来说，当我们的境界还没有达到菩萨的高度时，有此想法的人又岂止侍者一人呢？这正是佛说《圆觉经》想要破除的错误知见。
在肯定众生与菩萨在圆觉自性问题上本来平等之后，佛陀进一步指出了五种不同的随顺觉性，即：凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性、禅者随顺觉性。
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。”
“若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。”
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。”
一切众生从无始以来，执着于有实在的自我，并以自我为中心生起种种贪爱，不明白念念生灭无常的道理，对财、食、名、色、睡等五欲境界生起执著，对不合自己心意的境相生起憎恶。倘若遇到好的道友和善知识，开示教导，使得自己觉悟到本具的清净圆觉自性，从而明
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