知道，在采猎时代，只有半饥半饱，但几乎 不会出现饥荒，因为盲肠没有失去作用，大自然中可食用的东西实在是太丰富了。 而一旦先民们被锁死在一小块土地上，再加上人增加的因素，但凡出现自然灾 害，农作物歉收，就会出现惨绝人寰的饥荒，人们易子而食的时候，道德与伦理 就毫无容身之处了。 所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源 头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正 满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不 断为其披荆斩棘、砥砺前行。 站在这个角度来看，地球上最成功的生物，肯定不是人类，而是小麦！它们 中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田间随风摇曳；另一部分则驯化了 人类，让人类付出艰辛，尽心精心地侍候它们，并将它的基因跨越大山大洋传播 向世界——它兼具了繁衍的广度，以及生命力的顽强！而人类只具有了广度，但 生命力却是无比脆弱的，随时面临灭绝危机。 《道德经》似乎早就看到人类受了欲望的驱使，其必然之命运。因此希望人 类能“恒无欲”，多一些“务虚之学”、“无用之学”，而不要“恒有欲”，致 力于“务实之学”、“学以致用”，总之，远离欲望，远离功用之学。 当代人形容科学技术的进步，有这么一个说法：科技，就是人类自身能力的 向外拓展。大致意思就是，人类的手臂不够有力，于是有了机械臂、起重机；人 34 类的双足不够迅捷，于是有了汽车、高铁；人类大脑的计算速度不够快，于是有 了计算器、电脑；人类的攻击力不足，于是有了各种武器…… 看吧，哪一样离得了欲望！ 当我终于理解了这个道理之后，对于朱子“存天理，灭人欲”的思想不由多 了一分敬意。之所以是敬意，是因为连孔子都承认人的欲望，他就说：“饮食男 女，人之大于存焉”嘛。而做为儒学后辈，朱熹敢于与孔子背道而驰，转身投入 道家老子的怀抱，这是需要大智的，因为他必须确信自己的观点正确；同时，“灭 人欲”这样极端反人性的提法，我不信朱子会不清楚将遭到世人多大的叱责与诘 难，要知道，连老子都只是“去欲”而已，绝口不提“灭欲”。朱熹之所以这么 做了，我个人以为，这是老子与朱子所处时代不同造成的差异，朱子所处时代， 我们已被文明绑架了千余年，许多结果都已清晰呈现，而老子之时，许多结局皆 出于推想而已，于是，朱子矫枉过正也就可以理解了，无论如何，这亦是需要大 勇的。如
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