了这两句话应该是前四句话的一种小结。 31 前四句话基本描述了“道”的主要特点，其逻辑线条大致是：道，是运行变 化的；所以很难用一个“道”字去恒久命名它（但对于人类而言，理解和传播一 个事物的前提必须是先抽象命名它，所以，只好勉力为之了）；道包含了两种特 性，分别是“虚空”和“存在”，一种是万物诞生前的状态，一种是诞生万物的 基础动因（虚空是不可感的，而存在则是一种物质或能量的表现，常人只能感知 存在的价值而往往忽视虚空之意义）。 而这两句是这样进行小结的：所以，如果能让自已保持不受欲望的驱使，就 可能观察出“道”的有序与美妙；而如果一直处于欲望的控制之下，则只能领悟 出一些“道”的日常功用了。 【阐述】：这两句话我首先要说的是“徼”字，几乎所有的版本都注音为“徼 （jiao，教）”，意思为“边界、边际”，名词。这是大错特错的！起因是因为 传世通行本《道德经》删字的缘故。帛书本中的“以观其所徼”被删除了一个“所” 字，或许是前代的注家为追求字数的对应而改吧，“观其妙”、“观其徼”字数 相等，读来朗朗上口，颇有骈文之感。但是，删了这个字后，则整句话的意思都 完全变了。在“所”之后，多为动词，另外，“徼”字的偏旁为双立人，甲骨文、 金文中这个偏旁的字多与行动有关，也多为动词。而“徼”字的本义就是动词， 意思为：抄袭、剽窃。 现在，我们可以明确的是，这里的“徼”字不该是名词，它是动词，因为前 面有个“所”字。那么，意思呢？当然不是它的本义，而是它的通假字“邀”字， 最初的古文一般同音的字其义亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用 的，但“徼”字这么使用时，读音却发生了变化，与“邀”、“要（腰）”同音， 其义为“求取、索取、探求”（不庶几，不要幸——《晏子春秋·内篇问下》。 孙星衍云：“要与徼通。”、要利之人，犯危何益？——《吕氏春秋·爱类》。 高诱注:“要，徼也。”）。基于这个发现，我特为“徼”字进行了注音，希望 能改变千年来的以讹传讹。 大家再来看一看“欲”字，非常明显，分开为“谷、欠”，异体字为“慾”， 望文即可生义，本义为有所不足，内心升起的贪欲（欲，贪欲也。——《说文》）， 后泛指其他欲望。再回到“徼”字比对看看，“求取、索取”是不是“欲望”表 32 现在外的一种典型方式？ 所以，“恒有欲也，以观其所徼（邀）”，应该才是这句话的正解。 还有必要解释一下“妙”
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