大明皇帝是天子，耶稣怎么可能是天主是上帝？
朱以海对他们把GOD翻译成天主、上帝，都很不满，天主教称耶稣为天主，新教称为上帝，西方来华的传教士，一点点的翻译汉化，直接用上帝这个词，朱以海非常不满。
朱以海念在毕方济等老朋友的面子上，表示可以允许天主教耶稣会继教，但得按大明的规矩来，首先就是得本土化，就好比基督教聂期脱利派，因为主张基督有两个不同的位格而被斥为异端，后传入唐朝。
波斯传教士到大唐传教，就走的本土化路，译名景教，开的是中土佛教之花，结的是基督教之果。
他们的圣经翻译成尊经，甚至还引用大量的儒道佛经典和中国史书中的典故来单阐述教义，在其经典中加入大量的忠君和孝道思想内容。
大明绍天朝对佛、道都全面整顿，自然也不会放过其它的那些什么新月教、天主教什么的。
朱以海没采取简单的禁止政策，而是对其中较有影响力的教派，制订了改革的计划。
就好比这耶稣会是天主教的，他们传播的教义，朱以海不喜欢，所以他现在提出要把他们也纳入僧道衙门的管辖下。
从他们的教典开始，朱以海要求在华传教士集中到东京来，做统一登记、考试、授牒，持牒传教。
然后集中这些传教士和一些朝廷官吏等，集中进行译经工作，就如当年唐僧取经归来，在长安译经一样。
译经不是简单的汉化，而是要跟景教一样本土化，也和汉传佛教一样。必须本土化，而且必须是不能凌驾于皇帝和朝廷之上，从他们的经典、教义，到教会组织，都必须本土化，还得在朝廷的控制之下。
什么天主上帝，这些名字就不能用，必须得换其它名字，以后大明的天主教，也不能由罗马教廷控制，得自成一派。
朱以海建议天主教改名公教之类的，朝廷可以在僧、道外，再设个教纲司，各省也设教录司等，朝廷选派教官负责教会事务管理。
从他们的圣经开始本土化，不是简单的翻译汉化，而是必须跟景教尊经一样，进行汉化的二次创造，要符合中国的传统思想，尤其是要尊奉君权神授，皇帝是天之子的这一核心思想。
这个神不是教会的神，是儒家的昊天上帝，是大自然的苍天，其次是社稷神。
所以天主教的教义要改，得改到这个大体系下，尤其是中国到此时，释道儒三教合一，昊天上帝地位更高，甚至三教共尊。
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