渐而生者，渐而灭者。”
他还专门罗列了反对神灭论主要观点，如梁武帝的答臣下神论，沈约的形神论、《不灭论)、(范神灭论)等，比较研究，认真推理，并引沈约く神灭论)中一段论指出了范“三十五字”理论存在的缺陷。
又说：“吾十二岁时读(通鉴》，见范缜此警，以为精辟无伦遂持无鬼之论，以此为中坚。十七岁为《竞业报作《无鬼语)亦首此则。多年来，稍读书治科学，始知其论理亦有，而不知氏在当时已见及此也。”
尽管如此，他对范缜的崇拜并未丝弱，在1946年4月还专门写了篇(考范缜发表(神灭论)在梁天监六年》的考证文章。很巧的是，胡适的父亲胡传也曾对范缜发生过兴趣，他在光绪二十一年三月二十日的记里居然亦清清楚楚地记录了那“三十五字的神灭论”和“人生如树花同发”的“偶然论”。真所谓有其父必有其子。
不过，胡适说过；“我父亲死得太早，我离开他时还只是三岁小孩，所以我完全不曾受着他的思想的直接影响。＂
从小就从迷信中解放出来，必定能够在做学问的道路上更易接近真理和事实真相，毫无疑问，这对于胡适的一生及其所取得的成就举足轻重。
宗教学家楼宇烈如是评道：“胡适是中国近代史上第一个以非信仰者的立场，用思想史的眼光、历史学的态度和方法研究禅宗史的人。”