以为其力也。今贤良之人，尊贤而好道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。
亦岂以为其命哉？又以为其力也。然今执有命者，不识昔也三代之圣善人与？
意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
然今以命为有者。昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而[4]矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。
其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。
不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。
昔三代伪民，亦犹此也。昔者暴王作之，穷人术[5]之，此皆疑众迟朴。
先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。
曰：“何书焉存？”禹之《总德》有之曰：“允[6]不著惟天，民不而葆。既防[7]凶星，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增[8]，用爽厥师。”彼用无为有，故谓矫；若有而谓有，夫岂为矫哉！
昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于去发曰[9]：“恶乎[10]君子！天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝[11]。”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。
曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？从十简之篇以尚，皆无之。
将何若者也？是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。
今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦耆[12]何也？
曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府；而不敢怠倦者，何也？
日：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不
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