曾经问过朕一个类似的问题，他问朕御制银币是流动资财，还是固定资财呢？”
“毫无疑问它即使流动资财，也是固定资财，也是留供资财。”
“那朕换个问题，朕是大明皇帝，还是亡国之君，还是中兴英主呢？”
李贤一听赶忙俯首说道：“陛下乃是中兴英主。”
这讨论财经事务，怎么好端端的就牵涉到了亡国之君这种事上了！
朱祁钰笑着说道：“朕在一些很多人眼中是离经叛道的，种种政策又是亡国之策，朕在他们眼中是亡国之君。”
“但是在另外一些人的眼中，朕却是睿质天纵，文翰并美，而不矜其能，尝有开辟之举，宽严有制，烦简有则。”
“朕其实就是朕，大明皇帝，仅此而已。”
“朕要说的这种现象，是普遍存在的，而且多数情况下，都是对立与统一的。”
李贤脸上露出了迷茫的神情。
朱祁钰叹息，李贤是个聪明的人，但是一旦涉及到这种对立与统一，哪怕是涉及到一点点的辩证思维，就会发生脑筋转不过圈来的样子。
其实这种辩证法的对立与统一，在现实中是非常多的。
比如知名的光的波粒二象性。
牛顿提出了光是微粒，惠更斯提出光是电磁波，双方拿出了无数的证据来证明自己的正确。
直到波尔横空出世，诉诸互补原理，最终定下了波粒二象性。
还有薛定谔的猫等等，类似的自然现象，都是辩证法对立与统一的一种。
但是朱祁钰用俗字俗语去解释，李贤已经听的有点犯迷糊。
什么皇帝？什么亡国之君？什么中兴之主？
这什么跟什么！
朱祁钰看着李贤迷茫的眼神，认真的斟酌了一下说道：“《老子》察类曰：祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”
“求故曰：有无辅生；难易相成；长短相形；高下相倾；声音相和；前后相随。”
“明理曰：亦此亦彼、亦真亦假也。”
察类：观察现象；求故：找到问题；明理，剖析原因。
寻道：找到解决办法。
察类、求故、明理、寻道，是一种很常见的大明道学士的思维方式。
他说的对立与统一，对于大明的道学士而言，有些难以理解。
那很简单，翻译成他们能够听得懂的话就可以。
没有人，比朕，更懂翻
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