看着若有所思的三人，赵晟停了一会儿，才继续道，“待丁先生两人入座后，大师开口便是一问，‘敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？’。”
“那位丁先生一听，便知道大师在考问他。
他早有腹稿地回道：‘大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。’你们以为如何？”，赵晟讲完一段话向三人询问道。
叶凡看了眼有些茫然的林佳，说出了自己的见解：“要理解这句话，首先要理解：“涅槃”、“究竟法门”、“悟”。
“悟”是方式，“涅槃”是过程，“究竟”是结果。简单地来说就是：通过悟的方式，来实现涅槃过程，最终达到究竟的结果，即为真经。
在佛教中，修行圆满，得道，之后便是涅槃成佛。而涅槃后的道体，便是“实相般若”，丁元先生所说的究竟法门，也就是：真经，应该是指“实相般若”。”
叶凡说到这里一顿，周毅接着道：“般若是佛教用以指如实理解一切事物的智慧。这位丁先生后面所讲都在突出一个“悟”字。
“按照大乘佛教上讲：“诸法实相，自心藏识”。简单地说就是：其实人人都有佛性，只要达到一定境界，人人都可以成佛，因为其性本寂。所以求道成佛是不成立的，必须要自内所证，也就是说要“自觉”，在“悟”。”
听着叶凡、周毅两人的回答，赵晟没有评价继续往下说：“大师听完丁先生的话含笑而问：‘不为成佛，那什么是佛教呢？’”
丁先生说：‘佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。
觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竟圆满。
佛教若以次第而分，从精深处说是得到天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。
善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败
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