祭祀之风，不仅是五溪蛮人颇重，吴楚之地更是浓厚。
两汉时期大家都属于迷信之人，仅有少数人不相信，所以祠庙是非常重要的存在。
等到唐朝狄仁杰发现吴楚多淫祠，不仅要禁止，还毁了将近两千座祠庙，止留下夏禹、吴太伯、季札、伍员（伍子胥）四祠而已。
祭祀对于汉人而言，也是非常重要的仪式。
对于祭祀，两汉的祭祀就显得平和多了，很少见人牲。
先不说皇家礼仪以及士大夫礼仪之类，用三牲几牲的规矩。
而且对于汉人也很重要，凡是遇到大事，都要祭之与社。
如日食、火灾要祭灶，出兵出军要祭社，春蒐suo，秋狩也要贡献禽获于社。
随着官方社稷即州社、县社和乡里社的分化，乡里之社渐渐被人淡忘，导致国家很难与民同庆。
乡间除了要祭祀土地公，已经有了真人死后被民间奉为土地公的，如栾布。
土地公尽管地位低下，但作为一方土地之主，它在百姓心中的地位是无法避免的。
尤其是人死后，还要向土地公埋下买地券，以证明这块地属于自己了。
两汉时代，人们仍旧普遍的认为，社神是保佑一方平安的，福佑一社百姓之神。
甚至连蔡文姬她爹都做过一篇陈留东昏库上里社碑，来歌颂。
尤其是现在的吴楚之地，战乱较少，社祭之后的宴饮娱乐已经占据了越来越重要的地位，几乎成为了乡村社会中最重大的公众性节日。
摆脱了宗教气氛，只是大家相互拿出家里的好东西，来凑个局，互相乐呵乐呵的节庆娱乐。
这个时候属于里中居民的共同活动，连妇女儿童都可以尽情的参与。
然后董卓派遣军队到了阳城，正赶上当时的百姓在社下聚会宴饮。
百姓们吃着火锅唱着歌，一片喜气洋洋，突然就遭了西凉第一代马匪了。
董卓看见这副场景，很是感慨，于是下令悉数斩之，驾其车重，载其妇女，以头系车辕。
改为他们这群马匪驾着车，唱着歌，做出打成胜仗的姿态，炫耀军功回了京城。
“定国，此蛮头制作容易吗？”
诸葛亮却是发现了新的军粮，若是将来用于战事，携带方便！
“就是原本是这个大个，经过发酵之后呢，这个体积就延展膨大，变成你见到的这么大个了。
不难做的，
…。。