有比较典型的“黑社会”性质。
墨家的门人大部分都出身寒微，在当时“尊尊亲亲”的风气下，他们难有出头之日。
怎么办？
作为平民阶层代言人的墨家，就创制了一套说辞作为平民进身的理论依据。
其核心就是“尚贤”——
无论什么人、什么出身，只要“贤”，作为圣哲明王就要启用他们，让他们当大官、提高地位。
官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
——《墨子·尚贤上》
甚至可以把王位让给他。
反过来说，能不拘一格起用民间人才的君主，才是圣哲明王，才会出现太平至德之世。
说白了就是为了给自己谋出路。
为了配合这个观点的宣传，墨家又编了许多谎话来做“证明”。
比如：
古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。
——《墨子·尚贤中》
你看，舜只是个农夫，帝尧却举用他，让他接自己的班，做了天子，治理万民。
但根据司马迁的《史记·五帝纪》的记载来看，传统的五帝系统是有致命硬伤的。
五帝本纪最后几句，他是有交代的。
原来这五帝是从儒书中挑选出来的五帝德和帝系姓。
太史公是这么说的：
學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。
到了司马迁时代已经出现了百家言黄帝的局面，这是多种因素造成的，问题是，司马迁要是给他们做传，该听谁的？
要知道司马迁是在董仲舒门下听过课的，但主要是春秋公羊传，老董是公羊大家，干啥都一股公羊味，这事对司马迁的影响是，要以儒书入手。
司马迁调查的结果是，大戴礼记中有讲五帝的，而且它的记载还不像别的纬书中说的那样不雅驯，于是基本上照抄了下来。
这不是个不负责任的做法，相反他是用了个二证法，结合书上说的，再去实地查考，听取别人口头相传的事迹做对比，在那个时代，大抵算得上最科学的办法了。
但太史公距离传说中的黄帝时代，有3000年了至少，这就好比我们现在到实地去考察商末周初的事情，这去实地考查的话，有成绩么？
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