《道德经》开篇第一章：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。（今日各版本流传的“道，可道，非常道。名，可名，非常名”这几句，是在中国汉代为避汉文帝刘恒的讳，才改“恒”为“常”。）无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
第二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……
《道德经》崇尚自然与天道，主张一切事物回归本质。原来，这才是地球世界最本质的东西，而不是现代人所创造的种种文字、影像、音乐等等。
正如《道德经》第十二章中所说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
刹那间，丁峻明白了，要想追求事物本源，必须放弃眼下拥有的种种件件，推倒一切重来——不破不立，大破大立。
他摒弃脑中所有纷乱思想，只关注着那聚光灯下的舞者。
“英雄创造历史。”那女人说，“你如果能认识到王子做过什么，就会了解，地球史书中很多东西，都是由他创造的。”
如果这句话是说给史学家、考古学家们听，他们必定会笑得前仰后合，涕泪横流。因为在他们看来，是帝王和史官将历史完好地保存下来，而历史的延续遵循自然界“大浪淘沙、优胜劣汰”的发展规律，绝不可能被一个人左右。
丁峻信这句话，因为他的思想已经被洗涤一清，，不存在任何世俗理念，如同初生的婴儿般纯净。
“他做的事，是否都藏在结绳记事之中？”他问。
“没错。”那女人回答。
“那虚空之船上，有着七条相同的绳索，同样承担‘结绳记事’的工作，是否就是代表他已经认识到了地球事物的七个层面？每条绳索代表一个层面，而且这七个层面是同时进行，互不干扰？外面的祭台之内藏着的那条绳索呢——是代表他想埋葬历史，从头开始？”
在那艘无动力巨船上，一切都简化到极点。甚至可以说，它只具有船的外形，完全没有船的内核，其构造模式，正是体现了《道德经》中“大道至简”的真髓。丁峻登船时，隐隐约约想到了这些事，但又不是十分确定。平心而论，谁能将喜马拉雅山脉底下的一艘怪船与中华文明五千年的瑰宝《道德经》联系在一起呢？在他的知识范畴内，在一条绳索上打结来记录一个人的一生是正常状
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