化心不见幻化相，这才是菩萨所圆满成就的微妙修行，就好像泥土中能够长出幼苗，能够看着其不断生长、开花、结果。这种修习圆觉的方法，叫做“三摩钵提”，也就是正定。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。
相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。
修习圆觉的菩萨，在信解本来清净圆觉的道理之后，以此净觉心修习禅那，不会像修三摩钵提的菩萨那样，以开发幻化的心达到幻化自在；也不会像修习奢摩他的菩萨那样，选择在寂静的心中修习止观。
在这个阶段的菩萨，是以净觉心直接观察，了知到身心一切都是障碍，没有“知”、没有“觉”，也没有“明”，不再依靠有挂碍的知、觉、明来修行，永远超越有碍和无碍的境界，也就是超越生死和涅盘的分别，从而受用现前的世界和身心。
菩萨示现有烦恼相而活动于世间，就好像乐器中的钟一样，发出的共振频率在内，而声音却是向外扩散和辐射的。菩萨示现有种种烦恼相行于世间，表面上好像是流落于根尘境界，其实是在觉悟中受用身心世界，是一种了达了烦恼、涅盘本无差别，证悟内心本自寂灭之后的轻安快乐。
妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。
善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。
善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
与妙觉相应的寂灭境界，是凡夫所具有的有自他、身心分别的境界所无法比拟的。菩萨在受用身心安乐的时候，用众生的寿命去想象，那纯粹是一种胡思乱想。
这种修行圆觉的方便法门，称为“禅那”。也就是静虑正审的意思。
以上所宣说的三种方便法门都是圆满觉悟，你们依此亲近随顺十方如来，就能够最终成佛。十方菩萨行使种种方便法门，一切相同或不相同的修行方便，都是依据上述三种方法，如果得到了圆满证悟，就能够圆满觉悟。
诸位菩萨：假使有人要修持八正道，教化成就百千万亿阿罗汉式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位，还不如闻听这种圆满觉悟的无碍法门。因为
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