无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。
菩萨真实观察事物，并不是用空的三昧定力施加在事物上而令诸法成为空，而是说一切诸法本性自空；
也不是以无相三昧力，令事物显为无相，而是说一切诸法本来无自相；也不是以无愿观力而令事物无愿，而是说一切诸法本自无愿；
不是人为地将无起、无生、无取、无性施加于诸法上，令其无起、无生、无取、无性，而是诸法自身无起、无生、无取、无性。能够以这样的方式来观察，便是真实正观了。
从法空到人空
复次，迦叶，非无人故名曰为空，但空自空，前际空、后际空、中际亦空。当依于空，莫依于人！
以上说的是诸法空性本来现成，没有任何人为加工的痕迹。法空这样，人空的道理同样如此。并不是说以无我观力，先灭去了人，才说我空，而是说空是自性空。
过去、现在、未来三际之中，前际是空，后际是空，中际也是空。应当依于本然如此的空性修行，真实地观察到过去我不可得、现在我不可得、未来我不可得，于三世中求我不可得，真正地依于空性，而不是依于人的主观臆断。
接下来，佛陀从多角度进一步指出了菩萨应有的正确的观空态度。
菩萨应有的正确的观空态度
若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶，宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。
倘若大家以为有空相可得可证，而依著于此空，那就在佛法上不但没有进步，反而会有所退堕了！
因此，佛陀指出：“宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢”。也就是宁起肯定自我的见解像须弥山那样高大，也决不要因为起执空的见解，而导致增上慢的出现。为什么呢？
因为一切关于实有的偏见尚可以用空见来克服；而一旦产生了关于空的偏见，则没有别的东西来消除了。
因为有了我见，尽管不能获得解脱，但是并不妨碍广修人天善业；而执著有空，就很可能不再勇于为善，最终可能会退失菩提心。
而且，我见无论多么大，还可以用“空”来化导破除，引入空的自证。执著“空见”却不行，这种人不可能再以空来化导解除，也不能以有来解除空见。
所以龙树菩萨在中观论中提出：“如来说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化”。可见执著空见
…。。