大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有 所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实 并没有看到事物的本质。
因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行 价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一 步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物 的本质，而只是人们投射给它的属性。 这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、 “先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实 上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物 或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装 满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。
这些状态与程度都是中性的，并 42 没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这 个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天 道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为 一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！ 【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿 出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说， 然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。 还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！ 可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读 xiā
g 而不 读 xià
g；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也” 两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合 骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实 在是遗祸万年啊！
“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个 意思。比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事 物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金 刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也
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