悟了这一点。
日记后面的内容，描述到了他们抵达了几乎变成废墟的京都，可是还没有进入京都就遭遇到一只巨型化的恶堕种，迫于无奈，只好撤离出来。
灾害调查小组没能够进入京都，只能半途改道，在这途中，他们险些陷入补给不足的危机，好在半路上遇到一群荒野上的游荡团体，接收了对方的帮助。
这支团体是由一支车队组成，而车队的首领是个名为御船宏三郎的男人，他根据御船的自我介绍，御船宏三郎是隶属于名为“神慈恩典大御教”的高级骨干，职位是座师，而这个收拢了不少荒野上的居无定所流浪者的车队，也全都是信仰神慈教团教义的信众。
当时，在日记里看到这里的他也愣了一下，因为“神慈恩典大御教”怎么听上去与那个神慈恩启教听上去很相近。
“不，也许只是名字相近的教团，因为这个御船宏三郎的行径，还有这支车队并不像是什么邪恶教团中的一份子……”
他本来是这么想的，不过接下来日记主人关于“神慈恩典大御教”的详细说明，就使得支仓冬夜大为惊讶。
……日记的主人，那位俄籍医师如此记述着，他在与御船宏三郎的接触中，逐渐了解了不少关于神慈恩典大御教的情报，知道这个教团又名是“神慈恩启教”，而且诞生于二战发生前。
据说教主是个名为长尾美伎的女性，她是个有特殊能力的灵媒，有一天自称受到了神启，就建立了神慈恩启教，因为当时正是日本国家神道扩张时期，明治政府为了打压佛教和异己，提出了“废佛毁释”的理念，一方面对佛教进行打压，颂布了神佛分离令，另一方面用以统一和整顿民间的宗教体系，强化当时的明治天皇的权威性。
神慈恩启教做为新兴宗教受到政府打压，该教的初期发展过程中，受到许多严厉的迫害、阻扰，就连教主长尾美伎也因为屡次被宪兵的传唤、拘留，蒙受了不少的苦难，最后因不堪其挠，选择在狱中服毒自杀。
而教团则认为长尾美伎并没有死，而是以“教祖为了拯救世间众生之道，终于在明治二十年（1887年）农历正月二十六日隐去了身影……”
在初代教祖死后，其他信众又尊这位长尾美伎为“典范之母”。该教认为教祖所以隐去了身影，完全是为了急欲使父母神怜爱的子女成长的缘故。根据该教教理所示，该教认为教徒虽然看不到教祖的身影，长尾美伎却已经登神，隐于神世之中拔济众生，守护信众。
读到这段的支仓冬
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