李长青对、、三本书的兴趣比更大，翻开。
“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而闇，无务傳闻……”
道家、儒家、墨家都讲修身，但内容与目的都不尽相同。
李长青得到诸子百家后，对儒家颇有研究，而道家略有涉及。
以儒家来说，修身齐家治国平天下是其核心价值观。儒生们都希望通过内心修养，成为道德高尚的“圣人”，然后步入仕途，凭借个人“至善”的道德，管理社会，治理国家，成为安定天下的“外王”，其修身目的是“内圣外王”“超凡入圣”。
而道家提出“抱朴守真“、“柔弱不争“、崇俭寡欲的修身原则，倡导了“行不言之教“与“以养促德育“的教育方法以及“致虚守静“和“绝圣弃智“的修身之道，修身的目的是“顺应自然”“转俗成真”。
不管是“超凡入圣”还是“转俗成真”，儒家和道家，无疑最终都走向了“内求诸己”的单向通道。
李长青将通读一遍后，了解其中的大概内容。
墨家与儒道两家最大的不同，是内外兼修。
墨家在“内求诸己”的同时又有非常明显的“外求诸法”思路。，墨者修身的目标是：内修则生则见爱，转知成智，安心立命；外修则以兼易别，以术见道，以法顺天。
正是基于这种内外兼修的思路，墨家提出“厚乎德行，博乎道术，辩乎言谈”的贤者修身标准。
在生命领域，墨家主张敬上天鬼神，坚信上帝兼爱的道，非命自强，重信贵义；在社会领域，墨家主张不相攻，兼相爱，交相利，选贤任能，上同法仪，以“兼王之道”“除天下之害”；在自然领域，墨家积极探究自然，发现规律，搞发明创造，以“器”和“术”来“兴天下之利”。
与以前侧重儒家思想不同，李长青对墨家思想研究日深，将其中很多精华的部分融入到自己观念里，在发生着改变。
晚风吹拂着竹叶，夕阳山外山。
很美的意境，李长青放下手中的书卷，抱出凤尾琴。
此情此景，李长青回忆起一部经典的老电影中，令狐冲在夕阳西下的湖面上练剑饮酒的场面，自发地着插曲。
琴音洒脱放荡不羁，但乐观向上！
“青娃……”
李长青隐约听到李大江的
…。。