也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是“道” 的“无为而无不为”。《清静经》中所说的“无形”、“无情 ”、“无名”，都是指“道”的“清静”现象而言；道教的修养工夫，应效法其“道”的“清静”与“常清静 ”，能做到“常应常静”，就说明已达到了“清静”的最高境界 ，这种境界就是“道”的“无为而无不为”。“清静”和 “无为”本是两个相类似的概念，道书中所说的“清静无为”，纯是 道教中对外联用的一种“术语”而已。
“柔弱” ，老子说：“弱者道之用”，认为其“柔弱”就是“道” 的作用。比如在修养方法上，要做到“专气致柔，能如婴儿乎?”；从物理上来说 ：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之!”；就人的生理现象 而言：“人之生也柔弱，死也坚强”。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辨 证方法来说明其“柔弱”的功用和“刚强”的弊害之道理。
不争”，老子说：“水善利万物而不争。”又说：“ 圣人之道，为而不争。”老子认为：人的一切作为都应该顺乎自然，要能做到：一要能 利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸深远；六要言而有信；七 要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才，这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。
“抱一”，《道德经》第三十九章中说：“天得一以清， 地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……。”“ 一”是指“道”的宇宙本体所说，“抱一”是指“混然一 气”而言
，是说道教最基本的修养工夫。如果这个功夫能在“***”时做到 “神气混然”的境界，对于修养工夫的收益就更大了。
“寡欲 ”，老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”老子认为：对于“人 欲”的节制，尤其是在修养方法上，显示的非常重要。《道德经》第四十六章中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
在修养工夫上，人们能做 到“寡欲”是有好处的：若能做到“无欲”为最佳。
“ 精气神”，历代的道书在讲修养方法上，总是离不开其“精气神”的研究， 并且认为：“虚化神，神化气，气化精，乃是顺则生人”；能把修养工夫做到：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便为逆则成仙。”
就修养工夫而言，这 “精气神”有先天和后天之分，上乘修养工夫所讲的都是“先天”， 所说“元精”非交感之精，
…。。