国不法古”。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷纷，“尊圣敬贤”。极力寻求并佐证，王朝更迭之正统。国策亦由“治乱用法”，渐向“治世用儒”，悄然转变。以求达到二家平衡：“儒法合流”。便是所谓“儒皮法骨”。
于是才有，后人慨叹。“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
再看蓟王行事。
无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，实为先王之迹。故“法后王”即“法先王”。
蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。
正因蓟王行事，『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。
一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？
窥一斑而知全豹。
天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必然兴盛。待炎汉三兴，当为显学。
儒宗将《荀子》，入列《五书》。其用意，不言自喻。
知微见著。
通晓蓟人『法后王』。荀子『制天命』、『性本恶』，于蓟人而言，其所作所为，亦水到渠成。
天下儒生，又岂能不趋之若鹜。
切记，《荀子》亦是儒学！
无需弃毕生所学，而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换成本”而言，与长远得利相较，实不值一提。
说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有今日之盛。
言归正传。
蓟式机关船，日夜三千里。蓟王遣使入朝。朝野上下，散财无数。俗谓“有钱能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所应。但有丝毫差池，即刻问罪。
蓟王表中所陈。交由三公九卿，协力完成。由尚书台编撰成册，交由王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，三上公，并车骑大将军，入宫议事。
无有异议。遂下诏命。
准蓟王所请。并北天竺十余国，立丰州。拜南州高士万震，为首任丰州牧。治王舍城。领护山南方国。
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