“是！”
腾启龙身后，被称作武大武二的两个随从应诺一声，面无表情的踏步上前。
本来缩在角落的一群流民顿时惊恐失措，领头的汉子看出来腾启龙这一行人绝不好惹，立马跪地哀求：
“这，这位老爷，求您行行好，让我们在这里待一晚吧！”
腾启龙却是看都懒得看他一眼，漠然道：
“都给我扔远一点，不要影响我晚上休息！”
说话之间，仿佛面前的不是人，而是十几条肮脏的流浪狗，尽是嫌恶之意。
身后四个孔武有力的随从得令，纷纷上前一手老鹰抓小鸡般的抓起数个流民，就要扔到外面去。
外面冰天雪地，没有这处驿站遮风挡寒，普通人必然会被冻死，绝无二话。
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所
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