“这样……够了么？”李浚很没自信地问道。
“怕是不够……该死的，便是死也给我们死在岸这，这样死在海上……”
李崇元垂头丧气，他们支派抢滩，无非就是送帐下的小兵去死，死个两三百人，向建虏证明他们已经努力了，可以搪塞过去就行。但偏偏这两三百人不愿意好好死掉，打成这模样，怎么去和建虏的贝子解释。
想到硕托那狂妄和冷冰的眼神，两人就觉得不寒而栗。
“再攻一轮吧……总得让那位贝子满意，这些胡虏！”李浚最后一句是压低声音说出来的。
二人心中都很明白，再攻一轮的结果不会有什么奇迹。
“主的奇迹？”
将岸看着眼前的这几个倭人，脸上露出轻蔑的神情：“是我容让你们登岸，没有命令我的部下把你们打成筛子，给你们食物，你们却说这是主的奇迹？”
在新襄，信所谓的“主”并没有直接的禁绝，但明里暗里，确实受到歧视，特别是在每年进行的审核中，“信仰”一栏里填着来自域外一神教的，一律都是重点关注对象()。信这些的没有机会加入虎卫，不得进入重点工程和研究项目，不得担任要职主官，另外，不得在任何公开场所进行其教旨宣传。
一句话，在新襄，信仰这种极端教旨教派者，是没有前途可言的。虽然某些人认为，在泛神论、多神教之后出现的一神教，是宗教上的一种进步，可俞国振始终认为，这其实是特定环境下的一种社会倒退——一神教也就意味着对其余文明的彻底排斥甚至灭杀，所谓一手经书一手剑的传教方式，更是对整个世界文明的犯罪。
与之相对，俞国振对所有不排斥其余宗教、文明的宗教，持宽容态度，无论信的是天帝还是妈祖，是美猴王还是城隍爷，是孔孟还是祖先，甚至拜一块石头奉之为灵，俞国振对此也采用的是一种积极引导、注意甄别的政策。
也曾有人为此向俞国振提出抗议，比如说那个路易斯？加西亚，他已经从澳门定居到新襄来。对这种抗议，俞国振只一句话“这是为了避免出现宗教裁判所”，便让他哑口无言了。
“赞美主，这确实是主的奇迹，是主将我们送到宽厚的老爷您面前。”
跪在前面的这几个倭人既瘦且矮，双眼之中尽是劫后余生的庆幸和喜悦，不过他满口都是主，将岸听得实在厌烦。俞国振对将岸的培养方向就是外交领域，知道他以后少不得要和欧洲殖民者打交道，因此非常重视这方面的预防。但他还能按捺住
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