王阳明在华容县待了半个月，期间一直讲学，还有就是与刘大夏论道。
一番思想上的交流，让二人都受益匪浅，对各自要做的事，也更加了解，也达成某种默契。
他们对悟出的名教问题，心照不宣的选择缄口，都没有直接表露出来，反倒是希望用“中学为体，黥学为用”这个药方，来将名教的病症给医治好。
无论是刘大夏还是王阳明，抑或是历史上出现的诸多先贤，他们都发现儒教存在的问题，却同样没有办法和魄力，去将其斩断！
因为重建一个学问体系太难，尤其是这个学问体系，乃是治国、治世、治民的学问。
从春秋时期起，孔子便提出修身治国平天下，自汉代独尊儒术，儒教便是融合百家。
外儒内法和郡县制，便是历代王朝治国理政的根基，也是从汉代开始，三代之治成为天下儒生的共同追求。
而隋唐的科举制，更是将这个体系，推向极致的稳固，也让文人士大夫阶层，同权贵开始分庭抗礼。
直到宋代重文抑武后，儒家士大夫夺得道统，与代表帝王世俗权力的政统二元对立。
士大夫与君主共治天下，这句话的前提就是，名教的地位稳固如初，名教推行的三纲五常、圣贤之道，依旧是道统的最高解释权。
名教与士大夫，早已经共成一体，同整个朝廷也共生，与天下万民，同样是割舍不断！
《重生之搏浪大时代》
这个体系庞大、复杂、深厚，让王阳明和刘大夏，都只得在其中修修补补。
历史上，明末就出现一股离经叛道，抨击儒学的思潮，这都是物极必反的结果，若是按照事物发展的规律，明末之后，儒教应当进入自我完善，补齐一部分缺陷。
然而天不佑华夏，清朝存在的更深矛盾，使得儒学摇身一变，重新被立起来，充当平衡朝政的工具。
而且清承明制，在获得技术和明朝经验的前提下，又重新修修补补一遍，加上愚民政策和更深的思想禁锢，使得儒教在清末，同样尾大不掉。
一代人只能做一代人的事，刘大夏和王阳明，不敢去想象，引入一套全新体系来取缔儒教道统的后果。
这与他们毕生的观念、信念完全相悖，他们再怎么看到问题，也只能继续为名教这间房子，重新粉饰一遍！
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王阳明再度启程，这次他特意坐的四海船帮的船只。
刘大夏的四海船帮
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