考状元自然是一个美好的愿望，这句话徐虎可以随口说出来，徐杰却是没有自信说出口。
古代科举制度，其实也代表了选拔人才的先进性，科举并非只代表了腐朽僵硬。
就如科举所设置的考试科目来说，其本身目的出发点，也是极其科学的。经义，代表了一个人的道德观、价值观与世界观。策论，代表了一个人的思维逻辑以及行政能力。
即便是后世的公务员考试，乃至于古今中外的公务员考试，其实也不过就是围绕这两个方面来进行。所以这种制度，在特定年代里，本身来说，是没有问题的，也是当时整个世界最先进的选拔人才方式。
社会要保证公平，就需要制度，不论是科举，还是高考。虽然总有许多人诟病，但是其中有一点不可否认，就是这样的制度，已然是当时社会能想到、能用到的最为公平的办法。尽管可能对某些个人而言会有些不公平，但是对于这个社会而言，无疑是最为公平的。
如今的徐杰，并不如何反感科举。其中也关乎一个道理，在古代社会到底什么人可以做官？或者说到底一个人具备什么样的素质是做官的基础？
毫无疑问，那就是读书人，能写字的人。且不说读书人能明白什么大道理，能有更多的见识之类。就说管理一个国家，管理一个社会，文字是最基础的载体。行政命令、统计分析、档案记载等等，这些都是依托文字进行的。所以读书人才能做官，这也是毋庸置疑的。
那么在古代社会，读书人的比例又是多少呢？以小见大，就如青山县徐家镇，整个镇子两千多口人，能识字的，能清楚的写出一封书信的，也不过四五十人的数量。
这也还是因为徐家镇比较富庶，也因为徐仲、徐老八等一些泥腿汉子们从过军，军中对于一些基层的军官也有一些基础的培训，这些培训不是强制主动的，而是被动自觉的。军中有文书，有虞侯，有军令往来，也让徐仲不知不觉学会了许多文字。当然，也仅限于文字表达与理解层面。
若是放在其他村镇，一百个人口里，能有三五个识字的，也就差不多了。读书权利掌握在少数人手里，这是一种不公平，也是一种无可奈何的不公平。不论从个人成本而言，还是社会成本而言，读书都是一项极为奢侈的事情。
徐杰没有想过要考什么状元榜眼，进士及第，已然足够。考状元也并非单单就是有先进的观点就能成。
凤池山上，李义山终于突破了一流，没有用三年时间，不到一年就达成了这
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