用自己的同类来作为实验品，这种举动所触及的禁忌，并不只是单单来源于宗教，更多源自于人类内心的恐惧。”
韦恩听到这里，与身边的泰伦斯大师对视了一眼，朝着托德问道：“陛下，您说的这些，我们有些不明白。”
托德回忆起自己前世读研时，在『科学伦理』课堂上，那位须发皆白的老教授，谈及生命研究时的心理悖论。
“放眼整个世界，如此之多的物种中，只有人类具有最完整的智慧和道德体系，这一切与人类身上的一种特质是分不开的，它被称之为『同理心』（拉丁文：empatheia）。”看着泰伦斯和韦恩，还是一脸迷茫的样子，托德继续解释道：“同理心指的是人类在进行社会活动时，能够体会到其它同类的想法，并且愿意换位思考，站在他人的角度上来分析和处理问题。”
“就拿我们刚刚所说的，将动物和人类作为实验品这件事来分析。同理心比较低的人，认为人类应该与动物一样，被用作为学术研究的实验品；同理心适中的人，认为动物可以作为实验品，但人类不行；而同理心较高的人，甚至认为动物也具有情感，也不应当被作为实验的对象。”
托德看着大厅里的数人若有所思的模样，轻轻说道：“同理心越低的人，越容易对同类做出残酷而又严重的行为，他们虽然能够更加便利的接触到事物的本质，但也极易会引发大众的怒火，甚至是攻击。”
韦恩这个时候，突然发出了质疑的声音：“对于生命本质的探究，需要涉及到大量的人类研究。这种所谓的同理心，难道不会阻碍学术的进步吗？”
“这个问题问得好！”托德放下手中的报告，走到泰伦斯和韦恩中间，慢慢说道：“同理心对于学术来说，就是一把双刃剑。同理心过高的学者，在进行试验和研究时，难免会瞻前顾后、畏手畏脚；而同理心太低的学者，在追求的真理的道路上，摒弃了所有的人性和道德，以纯粹利益的角度去探寻着未知的事物，往往会引发灾难性的后果。”（比如弗里茨.哈伯的芥子毒气）
托德停顿了片刻，再将视线投向韦恩：“所以，一名学者最大的难题，是如何让自己的同理心，在学术研究和科学伦理中，保持一个相对中立的水平。”
对于这种涉及到科学伦理方向的思想，来自中世纪的韦恩还是没有办法完全接受：“那么战争呢？难道在你死我活的战争中，还要秉持着所谓的同理心，去漠视有可能带来国力进步的技术吗？”
听到战争二字，托德的眼
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