争财产的事件。
法家认为对于君主来说，应该充分认识到人性恶的一面，父子、夫妻都不可靠，都有可能成为敌人。先秦有句俗语说：“其母好者其子抱”。也就是说，如果母亲长得漂亮，那么她的儿子就会被父亲另眼相待，就有可能被立为太子，继承大位。
为什么会有这种现象呢？韩非子分析人性认为，男人到了五十岁好色之心仍然不减，而女人却红颜易老，过了三十岁就美貌不再了。在这种情况下，如果有新的年轻女子赢得了君王的宠爱，那么原来太子的地位就岌岌可危了。所以对于太子和他的母亲来说，从理性算计的角度出发，最有利于自己的生存策略便是把他们的父亲/丈夫杀死。
这就是韩非子对人性丑陋赤裸裸的描述，他甚至更进一步，将这个故事设想的更加完备。对于太子母亲来说，杀死丈夫对她来说没有任何损失。儿子做了国君，她反而可以安富尊荣，甚至男女之乐不减于先，完全可以像秦始皇的母亲赵姬那样找几个情人来满足自己的欲望。韩非子对人性的阐释确实令人印象深刻，令君主后背发凉，引人深思。
所以，法家认为人是不可靠的，法才是可靠的，性恶论是法治思想的又一理论基础。在西方，柏拉图早年写理想国的时候，还有着贤人治国的理念，期待出现一位哲人王，等到他晚年写法律篇的时候，人生的阅历让他写下了这样一句话：“人类的本性将永远倾向于贪婪与自私”。
后世现代法治也是以性恶论为基础的，正如汉密尔顿所说的：“我们应该假定每个人都是会毫无道德的瘪三，他的每一个行为，除了私利，别无目的。”
法治乃至于任何一条法律的理论前提都是人性本恶，就是假定人在不受约束、不收监督的情况下可能会作恶。在法治的阐释者和建设者看来，权力导致腐败，绝对的权力绝对导致腐败。当代社会，为了防止统治者滥用权力，实行民主和法治，促进权力的制衡和分立，监督每一个行使公权力的人，防止权力滥用。
所以刘询明白，一个帝国旧貌换新颜，就是需要法家简单粗暴处理方法，两百年前的秦国就亲身体验过。
秦国能在战国后期一统天下，完全得益于商君变法。商君变法之后，秦国焕发出不一样的战斗力，奋七世君王努力，不停的东出西拓，到秦始皇嬴政时彻底一统天下，而当时其余六国也在疯狂变法，但是无一例外没有儒家什么事！
礼乐道德固然重要，但是又有多少人借道德之名行龌鹾之事，儒家思想的开始就是封建历史
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