而易于携带与保存，因此使得《奥义书》的作者吡耶挲得以尽情阅读这华夏的诸多的春秋战国时期的诸子百家的诸多的书籍”。要读读
程涵允听到这里，心中自然是十分喜悦，原来这身毒小国的诸多的的文化的源流乃是来自于我华夏，到可以认为是对于我华夏之优秀文化的一种盗版了，这种行为似乎倒是与那些倭寇有得一拼了，于是问道：
“莫非这身毒小国可以逐渐强大起来的真正的秘诀就是这生育的文化，通过文化的熏陶，从而刺激自己的族人大肆生育，只要数量即可，从而借助大量的新生的身毒人口，以实现身毒文化的更好的发扬光大不成？看来这身毒之人对于我们华夏文化倒是盗版得可以啊，这鼓励生育最早在秦朝可以为是达到了炉火纯青了。譬如说我们华夏的秦始皇利用法家的手段，从法律上规定男女在14周岁就必须无条件结婚，建立独立的家庭，给生育男丁的家庭发两斗米，给生育女丁的家庭发放一斗米。如若他们要鼓励生育人口，以更好地发扬创新与强大文化根基，形成文化强国，继而征服世界的话。那么他们为何不学习我们华夏的法家的秦始皇一般的立法方式，而要偏偏利用这种十分隐蔽的文化的手段，通过将这种鼓励生育的思想经过这著名的经典著作而传达后世，这岂不是效率十分低下？”
蒲松龄在程涵允和说话的间隙，已经加了一块青椒炒肉丝吃了，又吃了一块剔除了骨头的红烧大鲤鱼肉，喝了一口还是余热的清炖冰糖鸽子汤，这才继续说道：
“其实吡耶挲这么做，那才是大智慧哩，其实这吡耶挲自从因为在一个十分隐蔽的地方，利用一个十分机缘巧合的私密的祭祀场所，给当时的国王梵魔蒂献了三条建议，这三条建议，其实说来也是十分简单的，第一就是要大肆鼓励人口的生育，通过人口的优势实现助力文化的强盛，第二就是兴办各类的民间集会式样的非正规的露天祭祀场，通过祭祀给人们传授文化知识，第三就是尽最大的努力鼓励各种的大型的大型的祭祀活动，从而凝聚人心，使得大家都愿意参与到身毒国的文化兴盛计划当中，进而使得身毒国的文化发扬光大指日可待。其实这吡耶挲之所以希望通过编写名著的方式鼓励生育，而不是照搬照抄秦始皇一般，直接通过法家的方式来直接建设奖惩机制，主要是因为吡耶挲通过阅读《道德经》认识到其实这问世间万物，都是有着其自身的特殊的两面性的，譬如说有好就有坏，有高就有低，有大就有小，有得就有失，万事万物其实都是一个十分复杂的过程，是需要循序渐进的顺应它的规律
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