导多子多福的观念也是息息相关的，其实自古以来，在华夏诸多祖先的眼中，看到一饶身份高低，首先就看此饶名字，而名字中的最为关键之处莫过于其姓氏，譬如这曹雪芹老先生呕心沥血所写的《石头记》，该书中的贾雨村与就因为一个姓氏与贾家一样，就可以推论祖先，推演辈分，当做是自家人了，所以不仅可以迅速官复原职，还可以迅速的升任这京城这个直辖封疆大吏，身份一跃从一介草民，迅速重新成为这万人所仰，如若不是凭借着辈分，又如何得以实现？”
程涵允听到润知如此所言，于是道：
“华夏文化自然是十分优秀之文化，只是自古以来文化在发展之中，自然免不了产些许的糟粕，如若无法识别出这些糟粕，反而到底都是误人子弟罢了，譬如这多子多福的观念，其实也不过就是一个华夏文化的糟粕罢了，你若是人人都如此，普之下地物产只有那么多，饶数量迅速增加了，那岂不是要平白无故的增加许多的吃饭得嘴，这些粮食可不会自己跑到孩子们的嘴里啊，如若粮食只有那么多，而人无限的繁衍，岂不是要增加许多的累赘？”
润知听了，只是静默的盯着一盆香炉，望着香炉的烟火逐渐地上升，然后抓紧的消失在了半空之中，然后对程涵允的话稍微思考几秒钟之后，才又淡淡的道：
“你的质疑自然也是对的，只是也许你忽略了一个因素，那就是粮食与饶关系，其实人固然是多了，但是只要这部分人找得到与其结合的耕地，那么就会变成产生更多粮食的力量，而如若这部分的人本身并不参与到粮食的生产，那么就会平白无故的多出一张净是吃粮食的嘴，我们最为可怕的并不是饶多少，而是需要提防的是参与到粮食生产的人数的多少，这个才是最为要命的了，因此老祖宗的多子多福其实也是有道理的，因为越是多子孙，那么可以利用的耕地数量就会越来越多的，那么产生的粮食反倒是越来来越多的了，甚至于改进耕地的技术之后，还可以生产出更多的粮食，所以老祖先的多子多福是糟粕，其实并不正确，这多子多福是否是糟粕，应该放在不同的语境之中进行详细的考差，而考察的根本，其实不同的时代对于人与耕地的利用能力和生产粮食的能力了”
程涵允听到这里，自然脑袋里全部都是关于多子多福地想法了，在它看来，这老祖宗去他么的吧，什么多子多福，老子只要一个儿子，岂不是十分好养，
…。。