恨铁不成钢”的态度，将传统文化种种弊端喻之为“酱缸文化”，指出华国传统文化有一种病，子孙后辈永远受感染，且持续不断。
用柏杨自己的话说：“华国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成自斗或阿谀别人的两极化动物。”
“更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断，以及视野，都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”
因此他要写《丑陋的华国人》一书，目的是让华国人知道自己的缺点。
痛心华国的“酱缸文化”，反省华国人的“丑陋”，他就是要华国人活得有尊严。
你品，你仔细品！
这在后世，非得被骂得罗圈飞天。
可是在八九十年代，包括二十一世纪之初，这种极富自我批判的勇气，以及在社会相对落后、国民自信心较低的年代，那可是神作了，极受追捧。
甚至一些知名高校里的公开课，对其进行点评追捧的也比比皆是。
王寻微微一笑，正色道：“蜜蜜，我没写错。
我对剖析、批判柏杨老师的着作没有任何兴趣。
况且，我的这个丑陋华国，可比他那个《丑陋的华国人》，要高级得多。”
杨小蜜皱眉：“批判？还有，哪里高级了？”
王寻幽幽道：“我这个丑陋的华国，它不是一个社会学现象，以及族群批判。”
他顿了顿神秘一笑道：“它是一个传播战略。”
杨小蜜一脸黑人问号脸。
王寻也不卖关子了，直接深入主题：“结合传播学书籍，我在思考一种思想殖民的战略手段。”
“？？？”
思想殖民？
大哥，咱能别老整新词不？
王寻看着杨小蜜那迷茫的小眼神，微笑道：“怎么了？没听过这个词吗？”
他摊开双手，轻松道：“这个过程是这样的，首先，我设想殖民一个国家。
可是我发现，在和平年代，以武力殖民几乎是不可能的，国际大环境的发展趋势已经将殖民主义这种落后思维淘汰掉了。
而且在当下，叫嚣战争的获利，远高于真正地去打一场战争。
可是，我又很不甘心，因为我觊觎殖民带来的巨大利益，以及好处。
蜜蜜，你知道的，支配一个国家，那是很爽、很占便宜的一件事。”
杨小蜜平时没少受王寻熏陶，哈哈笑道
…。。