儿子，他不听父母的劝告，不在乎乡邻的责备，不理睬师长的教诲。然而，当执行公务的官吏找上门时，他才觉得害怕和后悔。
可见慈爱只能换来骄纵，只有权势才能让他屈服。
在大街上丢个十几尺的布匹，随便一个人见了都要下手。
但如果是刚刚融化的千度金水，即使他是盗跖，也不敢下手。
因此，奖赏要丰厚，使人们有所贪图；同时，刑法也要严厉让人们有所畏惧。
这样一来，不管他是好人还是坏人，自然都能成为守法的人。
但是现在因为他有功劳，所以赏赐官位，却又鄙视他做官。
因为他不肯为官，所以疏远他，却又推崇其不屑名利。
对于不劳动就有吃穿的人，夸他有本事。对于没有功劳就能获得官位的人，夸他有才能。
这种本事和才能，只会导致国力衰落，造成土地的荒芜。
赞赏这种人物，势必就要亏损国力。
这就是五蠹大致上将的思想观念。
因为这篇文章出现在2000年前，又恰逢是一个大分裂时期，所以部分观点可能存在局限性。
如果感到难以接受，不是因为时代变化，就是因为讲讲的太透。
儒家利用文献扰乱法纪，但却得到了君主的任由。
游侠使用武力触犯法令，但却变成了贵族的武力。
法令所反对的，成了君主所重用的。而那些应该被处罚的，又成了权贵所豢养的。
面对如此矛盾的法治体系，即使出现了十个黄帝，也不可能治理好天下。
楚国有个仁义之士，他的父亲偷了别人的羊，于是他就找到令尹检举揭发了偷羊的父亲。
结果令尹却认为他对父亲不孝，最后判了他的死罪。
鲁国有个无名兵士，每次跟随国君去征战，每次都第一个逃跑。后来孔子问他原因，他说家有老人，自己不敢战死，结果孔子就认为他是孝子，最后推举他做了官。
对君主的忠诚成了父亲的逆子，父亲的逆子成了君主的忠臣。
之前令尹杀了那个品行好的人，此后，楚国之恶再也无人检举。
自从孔子奖赏了一个逃兵，此后，鲁国之兵逢战就要逃跑。
因此，早在仓颉造字时，就知道公与私的关系必然相悖。
如果君主要赞成私人的利益，就必然要损伤自己的国力。
杀敌有功的人本该受
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