《乾初文集》。”
陈确，字乾初。
陈确提出，研究学问，经世济民，应当气理心性四者合一。这在朝鲜属于邪论，朝鲜的气理之争就已打出狗脑子，哪会接受什么气理心性四者合一。
陈确被拔为太子师之后，就有人把他的理论传到朝鲜，瞬间引起巨大反响，朝鲜国王很快就禁止传播。
这套理论，不仅是在“气理”之后加入“心性”二字，更是涉及宋明理学的思想大解放。它是运动变化着的理学思想，也是世俗化、科学化的理学思想，强调理随气动，而气又在不断运转，给赵瀚的格位论、钦天院的科学研究，提供了理学上的思想基础依托。
屋里的中人子弟们，没心情翻阅各种报刊杂志，只让柳顺卿念诵《乾初文集》的内容。
柳顺卿迅速翻到核心理论篇章：“气者，物之基也。理者，物之法也。心者，知之体也。性者，知之用也。四者合一，而天道自见焉……”
柳顺卿似乎害怕隔墙有耳，念文章时声音很轻。同时速度也很慢，因为其他青年，都在提笔抄录。
总纲念完，便是细讲。
太极生阴阳，衍化世间万物。气是物质基础，理是规则伦常，心是良知感悟，性是欲念追求。以心来认知，以性为动力，以气为根本，以理为准绳，去认识世界，去理解世界，去改造世界，四者必须和谐统一，才能成为真正的君子。
更细化的阐述，还有对赵瀚格位论的解释，还有对传统儒学和当今科学研究的解构。
文章并不长，柳顺卿反复念了好几遍，所有青年都把内容誊抄完毕。
一个叫金正顺的青年搁笔感叹：“陈公不愧为天朝太子师，真旷世鸿儒也。”
青年们纷纷议论起来：
“陈公之论，恰合天子之论。这天地至理万世不易，可天地之气却在运转变化。即天道永存、人道更替，我等中人，并非不及两班贵族。我等中人，亦可为贵族也！”
“大善！贵族与中人，位虽迥，而格相同也。今之贵族，尸位素餐，皆酒囊饭袋之辈。就人格道德本事而言，贵族远远不及中人。此何解？贵族格不配位也！”
“贵族格不配位，我大朝鲜国才气理心性不协。四者不协，则天道难彰，才有日本与后金蹂躏万民。如今变法，虽国库充裕，可我等中人，还有无数良人，皆无上升之阶，国中贫民更是食不果腹。”
“然也，此事当易之。而移风易俗者，舍我辈其谁？”
…。。