师资的倾斜下，他开足马力，开始向元婴大圆满的巅峰冲刺。
从元婴至合体，有一个极为重要的过渡阶段，古时称之为“化神境”。
而当今修真界，则将其作为元婴的极致：大圆满的巅峰层次。
无数高阶元婴倒在这个异常艰险的关口，其中最难的一项，是必须修出“阳神”。
从前的“巅峰”境界，是指修为触碰到下一阶的瓶颈，只要契机一到，便可尝试突破。
而在元婴期的最后阶段，则需主修元神，以完成蜕变。
中低阶修士的神魂或元婴小人，已可脱离本体，游走世间，或辅助作战。
但由于没有真正的实体，“虽带仙风，却未离鬼趣”，因此他们都只是“阴神”，不喜烈日，不能久离肉身。
要想晋升合体，必须炼出阳神，并实现阳神、元婴和肉身的三合一，以此来体会圆满，顿悟后天法则，探索世界的本质。
当修士晋升到元婴大圆满，阴神已开始向实体转化。
要将阴神的原形粉碎，修出“阴尽阳纯，真人显象”的阳神，需“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可换凡胎为灵胎，成就仙人之基。”
对于修士来说，这个法门似乎并不复杂，不就是打坐入定或万物皆虚？但在实际修行中，却很难实现。
这类法门多种多样，道、佛、魔各不相同，最近三百多年，在打坐修行方面，金梓鸣主要走的是佛家之路。
百年前，更蒙记名师父怀仁点拨，在修行“念力诀”时，还兼修了禅定，造诣已颇为不凡。
面对修行路上的一大关隘，莽汉毫不犹豫，果断选择了佛家法门。
当年怀仁的弟子虚若带他和汪海入门，莽汉只用一日，便快速修成了基础的欲界禅定。
后来怀仁给他俩讲解“四禅定法门”，其中一些内容，便涉及阳神：
“以欲界禅定大成为根基，进入色界禅定，当修行到身心凝然，遍生毛孔，气息徐徐出入，入无集聚，出无分散，就到达了初禅的境界；
但是，初禅尚有觉观之相，需要更加摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，便入了二禅；
二禅喜心涌动，定力尚不坚固，于是摄心谛观，喜心即谢，这样泯然入定，绵绵之乐，从内而发，即进入三禅境界；
三禅之乐，亦能扰心，犹未彻底清净，需更加勤勉，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，这就是四禅。
也称为静虑，
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