交流心得，细数自黑船来航到樱田门事变之种种，感叹于匹夫之力有穷尽，提出组织底层乡士结社，回藩中支持尊王攘夷大业，以救天下于水火。对此我深有感触，认为这是不同于水户、长州的更先进思想，我想亲眼看看是否可行。”坂本龙马没有纠结所谓“女神”的指代，专心解释自己为什么要归藩。
“武市小楯？”太一问道。
坂本龙马点了点头，说道:“没想到你也听说过他。”
太一自然是听过这位自号瑞山的武市半平太，“土佐勤王党”的发起人，不过对其印象更多是来自于后世的一些资料。
岛国幕末的思潮经历了几个阶段，以水户藩为首的“破约攘夷论”，他们希望通过自下而上的锄奸行动，来劝谏幕府抵抗外夷、重新锁国。
在前述思潮失败后，以土佐藩为首的“勤王攘夷论”开始兴起，在下克上的锄奸行动无效后，他们希望借助京都朝廷的权威，迫使幕府锁国攘夷。
前两种思潮都失败后，以萨长同盟为首的“尊王倒幕论”最终确立，力图推翻幕府建立以朝廷为中心的攘夷政权。
虽然最终同为“尊王倒幕”的雄藩，长州和萨摩又有不同。前者是坚定的锁国派者，其经历了全部的三个思潮期，始终站在幕府对立面上，要求破约攘夷是其始终坚持的核心诉求；后者在前两个思潮期，都是坚定站在幕府一边，由于萨摩是在接触西洋的最前线，所以与长州藩不同，是开国国策的坚定支持者。
因而在倒幕成功后，萨长两藩也出现了对立，面对新朝廷提出的“富国强兵、殖产兴业、文明开化”的开国政策，长州藩觉得自己遭到了背叛，又起兵反起了朝廷，这才又有了西南战争一役。
大的发展脉络便是如此，似乎有一只无形的手，将本已经站在历史正确方向上的德川幕府，仍旧引向了覆灭。岛国兜兜绕绕一大圈，实际上又回到了幕府推行的开国国策，只不过当家做主的换了人。
目前，因水户藩脱藩浪士策划实施了樱田门外之变，底层武士看到了以草莽之身投身报国的可能，于是打着破约、攘夷、锄奸旗号的“天诛”运动开始酝酿。武市瑞山的理念，虽然放在整个历史中算不得什么，但单纯与以血腥暴力为手段的的各种“天诛”相比，确实是先进了不少。
虽说先进归先进，但太一是不看好的，因而试着劝道:“平日里与你接触，你不是对西洋事务十分热衷吗，为何还要去掺和到什么攘夷运动中？如果实在是闲的没事做，不若我想办法举荐你到
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