*府的不满，因此劝降岑春煊，还是有很大的机率的。
而另一位劝降的对像是在青海佑宁寺居住的第七世章嘉活佛。
章嘉活佛，是内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉活佛出身于青海互助县红崖子沟张家村，因此被称为“张家活佛”，后康熙皇帝因觉得张家二字不雅，因此钦赐改名为“章嘉”。
在清廷册封的四大活佛中，要算章嘉活佛的政治地位最高。在康熙四十五年（1706年），清廷敕封第二世章嘉活佛为灌顶普善广慈大国师。从此“国师”这一尊号便成为章嘉活佛的专利，其他三位活佛都没有领受过这一尊号。并在五台山、青海、北京、内蒙古地区都设有章嘉活佛的驻锡地，也是四大活佛中驻锡地最多的一位。
康熙五十二年（1713年），清廷更是正式明确“黄教之事，由藏而东，均归尔一人掌管”，也就是说，除了西藏，青新甘蒙等地区的教权，，都由章嘉活佛系统管理。当然，由于外蒙古有哲布尊丹巴活佛存在，章嘉活佛系统实际是无法掌管的，但从此之后青新甘内蒙地区的教权，则正式归于章嘉活佛系统的管理之下，权力之大可见一斑。
雍正五年（1727年）十一月，雍正皇帝又正式下发谕旨，确定定了四大活佛的地位，并在谕旨中指出，章嘉活佛在其他三位活佛之上，其他三位活佛则地位相等。
但在宗教地位上，章嘉活佛又远不及其他三位活佛，在被清廷册封之前，另三位活佛都是在藏青蒙地区早有名望的宗教领袖，清廷对他们的册封主要还是因时就势，而章嘉活佛系统则是清廷一手扶立起来的，主要的目地自然是分解另三位活佛在青新甘蒙等地区的巨大影响力。毕竟这些活佛在青新甘蒙等地区并不是简单的宗教领袖，而是政教合一，拥有极大的权力和实力。
评心而论，这四大活佛系统为清廷边疆的稳定做出了巨大贡献，由其是在清廷的中期，领土面积一度达到封建王朝之最，这四大活佛系统也是功不可没的。
从此时开始，的格局算是正式确定下来，虽然看似四佛并尊，其实在清朝统治秩序而言，是一高三低，章嘉系统以“国师”的尊荣，驻京陪侍“密近天光”的地位，成为清朝皇帝最为倚重的活佛系统。
而章嘉活佛系统又最为特殊，在宗教上他的地位不高，实际的影响力仅限于青海湟北一带，虽然贵为“国师”，理论上掌管青新甘内蒙地区教权，但其尊荣、地位完全来自于清廷，亦即中枢政*府。而一但失去了中枢政*府的扶植
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