家对乡村的监督到了多么严格的地步。
普通百姓不是囚犯，田地也是自己家的，按理说我想干就干，不想干就在家歇息一天。
可是不行，你干不干活不是自己说了算，国家说了才算。
想赶集买东西？等着，买东西的人多了一起去，而且还要乡村干部出具证明，否则很容易被当成流犯给抓起来。
根据出土的敦煌文书记载，直到唐朝末期中国的乡村还是多姓杂居，而且杂的很厉害，往往是十几二十个姓氏混居。
一直到了宋朝，因为生产力的进步生产关系发生改变，商业也逐渐发达起来，国家对百姓的人身禁锢才进一步松解。
百姓才有了相对的自由，可以在附近的村镇里自由活动，而不用再和以前那样一切都被人监管约束着。
随着书院的普及，知识流向民间读书人的数量增多。而读书人是需要游学的，又进一步促进了国家对人身禁锢的松绑。
生产力进步和更多的土地被开垦，以家族为单位的生产模式逐渐成为主流，国家也不再强行拆散家族。
慢慢的就出现了以同姓或者血缘为纽带组成的村镇。
但朝廷对民间的掌控力度丝毫没有降低。比如保甲制，就是宋朝之后为了适应当时的农村情况，重新设置的一个村小组结构。
几户联保，一家犯错全保受罚，通过这种方式让百姓相互监督。
即便如此，直到明清时期以同姓或者血缘关系为纽带形成的村庄才普遍存在。
而以上这些知识误区，都是清末民国时期才形成的。
原因也很简单，当时的人缺乏对历史的了解，很多东西只能根据清末时期的社会现状进行推理，难免出现谬误。
后来国家富强了，有能力对古代历史进行科学考证，再加上大量古籍的出土，才还原了古代的真实情况。
现在是东晋时期，虽然因为士族做大和动乱，国家对农村的掌控力度变弱了，但在制度上该有的东西还是有的。
文易的制度改革也不是凭空来的，而是根据现有的制度进行调整，所以每个县的官吏数量是非常庞大的。
扶南四州二十七府一百零五县，设置一万多名官吏并不算多。甚至为了更好的管理，地方政府还要启用一些乡贤协助管理。
当然了，作为穿越者文易不会用围墙把村子封死，强行规定百姓应该做什么不应该做什么。
在这一点上他很推崇老子的无为思想，划定一
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