要通过一个人格屏障，就能够直达‘江’的意识本质，也要面对我们无从知晓的情况。我们所能够凭依的，只有‘江’对阿川的态度——显然，无论对‘江’而言，少年高川和义体化的阿川的重要性有所不同，但是，其意义却是对等的，这确保了阿川不会直接被‘江’干掉，但是，却无法确保他能够以我们所希望的状态回归，更何况，‘江’和‘病毒’的一体两面性，也意味着，当阿川进入‘江’的内侧时，‘病毒’对他的影响力也会增强，这种影响或许会比现在的影响更加直接，也更加致命。”
“但是，我们没有时间，也没有选择。”桃乐丝说：“做任何事情都有风险，何况现在是世界末日，再没有比坐以待毙更危险的行动了。我相信阿川的强大，哪怕排除义体在物质层面的优势，仅仅去看他的人格意识，也是十分坚硬的，对待‘病毒’的影响，他比任何人都更加擅长和顽强。比起‘病毒’的影响，我反而担心，少年高川会否在‘江’的影响下，在阿川完全进入‘江’的意识态时，也同一时间对阿川进行意识态的干涉。阿川是个死脑经，他从不认为少年高川是威胁，如果被少年高川诱骗，会有很大几率变成我们都不想看到的发展。并且，少年高川也许真如阿川所言，并不是恶意的，正因为不是恶意的，所以，阿川没有能力去分辨对方的行为所造成的结果到底是好还是坏，他从来都没有放弃过‘高川只有一个’的想法，但也同样从未放弃过对所有高川的认可，对他而言，‘高川’远远不是自我认知的这个自己。而这个想法，已经存在于高川心中很久了，并且也是他之所以可以抗争到现在的根本原因，他根本就不可能放弃这个思想基础。”
“人格的诞生和死亡就如同一个自我的轮回，但却很少有人可以认可每一个和自己不相同的人格表现。在神秘学的记载中，这已经是圣人和神明的高度了。在东方神秘学中，只有一个圣人将万事万物的表象当作一场梦境，以身化万物为基础理念去展现自身伟力——这个圣人不仅仅试图成为种种不同人的形式和非人的形式，更从一个宏观的角度认可这些人或非人的自己，他做得比高川更彻底，但这只是神秘学的故事。”近江沉吟着：“有没有可能，‘江’把高川分裂出义体高川和少年高川，和这个故事拥有某些异曲同工之妙？”
“为什么这么想，‘江’这么做，亦或者说，‘病毒’这么对待高川，究竟又有何种目的呢？假设真有目的，那也绝非是善意的。”桃乐丝立刻就否定了这种猜想：“如果基于‘江’就是‘病毒’的观点，这种可能性虽然不
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