辛苦，太痛苦了。
在这种集体潜意识的趋势下，我已经不止一次怀疑过。自己能够坚持到什么地步，在开始之初，我并没有怀疑过自己，并深信自己不会对此抱有任何质疑，但是，走到今天。我才发现，每一次的“觉悟”，都不过是怀疑之后的再确定，这种确定，是基于“怀疑过”的基础上的。当我有所觉悟的时候，我必然一度怀疑过自己，我认为自己“觉悟”了几次，我便怀疑过自己几次，如此多的怀疑，竟然还能走到今天，连自己都对此感到惊讶。
我清楚，只要在这个过程中，这众多的自我审视和自我怀疑中，尤其在冲破重重迷雾认知到一个可怕的“真相”后，又不得不重新回到重重迷雾中，试图从中找出一条通往“真相”的更好的道路时，那些自我的审视、怀疑和问责，以及没有一个绝对答案的未来，都足以让我停下脚步，而只要有一次停下脚步，我都不太可能走到现在。
当我以一个“高川”的视角，观测着众多高川构成的“高川”概念时，我不得不为“高川”概念本身的成形感到惊叹和恐惧——这到底是堕落到何等的深渊，又通过了何等的意志力在里面攀爬，才能形成的，一种基于主观和感性，凌驾于本能和理性的烙印呀。没有这种强度的主观感性，哪怕本能和理性稍占上风，承认失败，放弃看不见的道路，自毁倾向，就是最普遍的结局。
唯物主义和唯心主义的本质差别，就在于唯物主义认为存在是第一性，唯心主意则认为唯心是第一性。从唯物角度来说，“病毒”这种无法确认的存在，“江”这种如同幻觉般的存在，两者在直接观测上，都是无法察觉到的，而在病院中的资料，“病毒”更是一种基于数据的“推论”，任何推论在有实质证据证明之前，它于唯物科学中，都并非是“真实”，而是一种批判性的存在。从这个角度来说，深信“病毒”存在，并将研究发展到如今这个地步的病院，毫无疑问，并非是完全理性的。而确认“江”的确存在，爱上“江”的我，也从逻辑上证明了，我认为“病毒”是存在的，并从这个基础，去假设和认知“江”的存在，进而推演出一条“道路”——从无法证实的基础推演出的路线，从理论上，同样也无法作为“实质存在”的东西。
既然无法证明“实质存在”，而只是相信“实质存在”，那毫无疑问，就是唯心主义的体现。我过去一直认为自己是主观理性的唯物主义者，对“神秘”的看法，也只是因为它“存在”，而并非是假设它存在。然而，现在回头想想，实际上，我从一开始就是唯心主义者，
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