验证方法比较简单，嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法，凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施，要特别小心可不食或道破;凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。
解蛊破蛊的方法，服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒;又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。据说怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。”
“有意思，原来养一只谓就行了…可以考虑一下。＂苏野点头:“那第二个呢?
“第二个，就是藏地巫术。”
“西…藏?”
“没错，
在雪区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如:为了避免天降暴风雨、冰雹;防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。
有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。
就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。
如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入雪区以前，即史家们所称的“笃本”时期。
按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是本地自然兴起的本教，即土生土长的本教一一原始本教。到了止贡赞普以后，雪区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，雪区土生土长的笃本受到那从象雄输入的已初具＂见地＂的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区已为本教将其融合(改头换面)或取而代之。
这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。(西藏主臣记)就有凡二十七代(赞普)，均以本教治国的记载。
这个时候，那些以“本教
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