这也就是自己了，要是换了个人，说不定就要因此把黄氏彻底打入冷宫了。
“天下一统的步伐已经快到尾声了，黄承彦想知道我后面到底准备如何对待像王朗这样的旧学士人。
不过这也怪我，如果不是我强迫着他当襄阳大学的校长，他恐怕也不会管这些事。
和河北不同，荆、杨、益三州几乎都是旧学士人，襄阳大学也必然会成为旧学士人的聚集地。
如果我要将旧学士人彻底赶尽杀绝，他肯定是不愿意当这个恶人的。”
旧学，是最近由郑玄为首的社科院提出的新观点。
随着社科院对马强编撰的《政治经济学》、《宏观经济学》、《微观经济学》、《资本论》、《国富论》等书籍的研究，开始提出新学和旧学。
简单的说，旧学就是以传统儒学为首的学问，核心是以道德礼仪去约束人，最终实现大同社会。
而新学则是以科学为首的学问，核心是以工具来改进人的现实生活，同时用法度约束人，最终实现大同社会。
虽然学有新旧，但社科院并不认为这两者有高低之分，更不认为这两者有什么不可调和的矛盾之处，因为这两者的目的都是为了让百姓过上好日子，实现天下大同。
社科院还提出应该以旧学为内学，以新学为外学，用旧学治身心，用新学应世事。
新学和旧学的提出在荆扬没什么，在河北可是掀起了极大的争论，几乎所有读书人都卷入了这场大争论当中，无论是红星派还是豪门派都对这种划分不满。
红星派认为新学也有治身的作用，法律的存在便可约束人的行为。
豪门派则认为旧学也可以解决现实问题，君不见昔日文景之治乎？
后来还是马强在报纸上刊文同时在内部下令才让大讨论没有从文斗往武斗的方向发展。
其实马强从旧学和新学的提出就看出，以豪强士子为首的儒生们已经开始担心马强一统天下后会对儒学进行打压了。
旧学和新学看似是在提高新学的地位，实则是为了保证旧学的生存空间。
朝廷选才是要才德兼备为最佳的，那么自然不能只考虑新学不考虑旧学，这样一来，旧学就不会亡了。
马强其实对这个局面倒也满意，只要天下人接受了现代科学思想，不一昧以为靠道德文章就能救天下，也就足够了。
而且科学的确无法治身，法律更只是最低限度的道德，这是社会的底线
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