素质，甚至比南衙一些卫所的军卒还要强。
兴文匽武也是有一定的南北差异，南衙那边的兴文匽武更加严重，沿海巡检司的败坏，简直是骇人听闻。
朱祁钰笑着说道：“即便是没有瓦剌人也有山贼流匪，以及野兽啊，维持一定规模的义勇团练，是很有必要的。”
石亨和于谦对视了一样，农庄的敌人，除了山贼流寇野兽以外，还有乡部私求的缙绅。
陛下不知道吗？显然，陛下把缙绅们归到了野兽那一类。
毕竟不干人事，不就是没有良知和仁义，可不就是野兽吗？
朱祁钰结束了这场奏对，开始了一日的忙碌。
会试在预期之内结束了，有人欢喜有人忧，朱祁钰拿到了丘濬的答卷。
丘濬这个琼州来的学子，独占鳌头，获得了会试第一名。
朱祁钰看完之后，连连点头。
儒家生命力之顽强，超过了朱祁钰的预期。
丘濬显然是幻想家，他关于大同世界的梦，和管学不谋而合，主要就是财经事务、利柄的使用。
但是丘濬吸取了景泰二年科举失败的经验，这次他不再讨论财经事务，而是讨论君主天德王道之标准。
翻译翻译，就是君主论。
丘濬并不空言道理、心性这些形而上的东西，不讳言功用、功利。
提出了对君王天德王道的具体要求。
比如君不可以独治，就像是没有人可以离开别的人劳动一样，君王离不开臣子的辅佐。
君主不可独治，但是不可无已见，朝臣说什么就是什么，那君主就被忽悠瘸了。
君不可以刚愎禁谏也要分辨是非；君赏罚当合天下之公论，不可徇一己之私心。
那是非、公论的标准，赏罚的标准是什么呢？
丘濬提出：天下盛衰在庶民。
人君虽至尊、至强，小民虽至卑、至弱，但君依附于民，真正可畏的是庶民。
臣之事即君之事，君之事即庶民之事，庶民之事即天下事。
甚至还引用了南衙作乱的事儿作为例子，佐证他的观点，那就是亡天下者唯有庶民也，生庶民休戚之本，国家治乱之基。
“世上也有人一等，口吃人肉念弥陀。”朱祁钰非常满意丘濬在策论里的一句话。
这一句口吃人肉念弥陀，可谓是嘲讽拉满。
丘濬的意思很明确，要警惕朘剥阶级对历史和社会认知的曲解，
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