“易曰：夫易，圣人之所以极深而研幾也。”胡濙看陛下已经理解了通的含义，总结性的说道。
在易经的叙事中，幾，是指“—”阳爻，是指“--”阴爻。指的是事物的本质。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
阴阳乃是万物之根本，圣人对天地万物的根本有极深的研究，这是通，也就大明白明白到了极致。
圣的特征，是明白天地万物运行的根本。
中国有着很浓郁的崇圣文化，老子、庄子、孔子、荀子等等，都被尊为圣人。
胡濙用了三言两语，解释明白了人是什么，圣是什么，圣人是如何诞生的，又是如何定义的。
即圣人洞悉天下万物运行的道理，是谓曰通。
朱祁钰想了许久说道：“天下没有人能够洞悉天下万物运行的道理，自然有不通之处，所以天下并无圣人。”
从政治文化的角度看，圣人观既是一种关于人的共同观念体系，又是一种充分理想化的政治模式。
但是显然，圣人并不存在。
没有人比我更懂XX，只是一种话术，并不代表真的懂。
世间并无懂王。
古人未尝离事而言理，总是基于现实生活，作为认识和实践的对象，从而让人文思想蓬勃发展。
承认自己不是圣人，只是一个君主，对于朱祁钰而言，并不是难事。
胡濙满是笑意，陛下始终是一个实事求是的人，并不是那些空谈之辈，坐而论道，这对大明是幸事。
他继续说道：“陛下，管子曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”
胡濙继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜欢儒家经典，这没关系，礼法不是不便之物。
他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。
他的意思是皇帝就像人的心脏一样，朝臣就像人九窍一样，各司其职。
朱祁钰点头说道：“然也。”
“所以臣子辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”胡濙停顿了一下，目光有点闪烁，最终还是开口说道：“陛下，考中的举人京师，或者天下文道，分为两种。”
“一种是爱做梦的，他们善于编造各式各样的梦，谓曰大同，比如丘濬就做梦，但是他根本无法践行他那些主张。”
“一种是脚踏实地去践行这个梦的人。”
“比如徐有贞在河套治水安
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