洋却联想到了自己的七弟高涣。
问题再一次回到了原点，即僧人的问题上，难道这里的黑衣人就是指的僧人？在《续高僧传》中，其实还有“亡高者黑衣”的另一个版本——“黑沙弥若来，高座逢灾也”。
仔细分析一下这句话，“高座”无疑是指代高家，“逢灾”显然也是暗示高家将会遇到灾祸，“黑沙弥”所指的就是穿黑衣的和尚。
“黑沙弥若来，高座逢灾也”整句话的意思，就是说穿黑衣的僧人将会灭亡高家。
可见，“黑沙弥若来，高座逢灾也”完全是“亡高者黑衣”的2.0版本，而且更加直接地指出，黑衣人就是僧人。
从来都没有空穴来风的谣言，一切的谣言，其实都是人为的。
可以看出，制造这两条谶语的人，一定是和僧人有过节，同时也和高家有过节的。
我们把问题再转移到“亡高者黑衣”这条预言最初的起源上。按照《北齐书》的记载，这条预言是出自术士之口，而术士往往是道教徒，或者是信奉道教的人。
在魏晋南北朝时期，道教和佛教都是并行其道的，道教和佛教都曾兴盛一时，而到了南北朝后期的北朝，道教和佛教的发展却遇到了前所未有的挑战。
北魏分裂为东西魏之后，宇文氏和高氏对于道教和佛教的态度却截然不同。
在西魏，宇文泰承袭北魏的传统，非常尊崇道教，对道教的推崇胜过佛教。《隋书·经籍志》记载：“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。”
一直到周武帝宇文邕亲政之后，宇文邕大举灭佛，但是在灭佛的同时，却是存道的。并且，宇文邕在灭佛之后不久，就建立了通道观，组织了大批道士编纂了一部非常宏大的道家典籍《无上秘要》。
而我们反观东魏北齐，高氏对待佛道两家的态度和宇文氏截然相反。北魏时期，皇帝即位之时，都要去道坛，接受符箓。这一制度，宇文氏一直都继承了下来，而在《北齐书》中，却从未有过一次皇帝即位登临道坛，受符箓的记载，并且，道坛最终被废。
公元555年，即北齐天保六年，北齐皇帝高洋开始了一场声势浩大的灭道运动。
《资治通鉴》卷一百六十六记载：“齐主还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士。”
这场灭道运动，使得北齐境内的道士顿时销声匿迹，所有的道士全部剃了头发，
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